W ikonografii chrześcijańskiej należy szukać dokumentów tradycji Kościoła. Na pierwszym miejscu należą do nich pisma Ojców (zwłaszcza Apostolskich) i Pisarzy Kościoła, kolejnym źródłem jest liturgia, dokumenty Kościoła (zwł. papieskie, soborowe). Następnie ikonografia chrześcijańska, która za pomocą obrazu przekazuje to, czego język nie jest w stanie wyrazić. Można też mówić o innych „pomnikach Tradycji”. Tradycja jest składową Objawienia Bożego obok Biblii. Tradycja jest to objawienie nie zapisane w Piśmie Świętym, choć faktycznie mogło być spisane.

IKONOGRAFIA JEST FORMĄ MALARSKĄ PRZEKAZU OBJAWIENIA.

Ks. Dariusz S. Klejnowski-Róşycki

Zstąpił do piekieł. Trzeciego dnia zmartwychwstał - tak recytujemy w Składzie Apostolskim. Nie ma o tym mowy w Cred niceo-konstantynopolitańskim.

Ikona Zstąpienia do Otchłani lub do Piekieł jest rĂłwnocześnie Ikoną Zmartwychwstania. Kontemplowanie przedstawionego na tej ikonie misterium moĹźe być ĹşrĂłdłem pokoju. Istnieje kilka typĂłw owej ikony. Ikona nosi tytuł: Anastasis, co w języku greckim oznacza Zmartwychwstanie. Tak jak wszystkie ikony ma złote tło symbolizujące rzeczywistość ponadczasową, wieczność. W centrum znajduje się postać Chrystusa Zmartwychwstałego obleczona w białą szatę - symbol czystości i chwały Zmartwychwstania. Złota wstęga na ramieniu symbolizuje fakt, Ĺźe Jezus jest pierwszym kapłanem. Nad głową Jezusa jest aureola z napisem w języku greckim ‘o on’ czyli tłumaczenie hebrajskiego Imienia Boga JHWH - Ten KtĂłry Jest. On jest Alfą i Omegą, Pierwszym i Ostatnim, Początkiem i Końcem. Oczy Jezusa namalowane są w taki sposĂłb, Ĺźe człowiek patrzący na ikonę ma wraĹźenie, Ĺźe skierowane są właśnie w jego stronę. Jednak na większości ikon Zstąpienia Jezus jest zwrĂłcony w kierunku Adama. Niebieskie kręgi i zielone symbolizują KrĂłlestwo Niebieskie. Skaliste gĂłry po obu stronach ikony są symbolem mocy Ducha Świętego, ktĂłry ogarnia cały wszechświat. Jednocześnie są to głębiny ziemi, głębiny ludzkiego istnienia, dno człowieczeństwa i stworzenia, najgłębsze zakamarki kaĹźdego człowieka. Po prawej stronie Jezusa stoją: krĂłl Dawid, Salomon, prorok Eliasz, często teĹź MojĹźesz, Daniel, Zachariasz i Jan Chrzciciel, a po lewej Sprawiedliwi¹. Jezus wyciąga z grobĂłw Adama i Ewę, symbolizujących całą grzeszną ludzkość. Lewa ręka jest zakryta, poniewaĹź tą ręką Ewa popełniła grzech. Czarny kolor symbolizuje ciemność, śmierć i zło. Klucze, zamki, łańcuchy - niewolnictwo, a trzy gwoĹşdzie - Mękę Chrystusa. Jezus rozerwał te okowy zła przez swoje cierpienie, ktĂłrym wyzwolił nas z grzechu i dał zbawienie. Pod nogami Jezusa leżą belki KrzyĹźa, ktĂłre stają się kładką do wyrwania ludzi z Otchłani i do Zmartwychwstania. Są to jednocześnie rozbite bramy Otchłani, ktĂłre leżą w kształcie krzyĹźa na Piekle.

PowrĂłt do ikony Narodzenia Chrystusa pozwoli nam lepiej zrozumieć głęboki związek między tymi dwoma świętami, noszącymi nazwę Pascha. Dzieciątko - BĂłg rodzi się mistycznie w sercu Hadesu. Płomień noszący światłość, ciało Boga rozjaśnia pod ziemią mroki otchłani, woła liturgia święta Narodzenia². Ową grotę otchłani widzimy i w ikonie BoĹźego Narodzenia, i w ikonie Chrztu Pańskiego, i pod krzyĹźem na ikonie UkrzyĹźowania.

Sakrament chrztu to mistyczne zstąpienie do piekieł, podążanie i spotkanie się z Chrystusem, jest wyrwaniem się z więzĂłw śmieci, zła, grzechu, szatana³.

Zstąpienie Jezusa do Otchłani jest wielkim misterium dokonującym się wciąż w historii, w każdym człowieku, aż do powtórnego przyjścia, w którym Jezus znowu, w chwale, zejdzie do głębin piekła.

Wyraz piekła jest nienajlepszym tłumaczeniem hebrajskiego wyrazu szeol (grecki Hades), który po hebrajsku oznacza stan pośmiertny; stan ten można sobie niejasno wyobrazić jako istnienie na sposób cienia, raczej niebyt niż byt. Największym cierpieniem człowieka, co widzimy w Męce Pana Jezusa krzyczącego: Boże, mój Boże, czemuś mnie opuścił, nie było cierpienie fizyczne, tylko niezgłębiona samotność. Już w tym okrzyku widzimy ciemność i samotność Otchłani. Samotność ta oznacza głęboki sprzeciw całej istoty człowieka, który nie może być sam, który musi być wespół. Brak odniesienia, relacji, miłości jest śmiercią. Człowiek ukształtowany na wzór Trójcy jest istotą z natury relacyjną. Dlatego samotność jest krainą lęku, który polega na wyobcowaniu istoty ludzkiej: musi istnieć, a zostaje zepchnięta w to, co dla niej jest nie do zniesienia. Spróbujmy objaśnić to przykładem. „Gdy dziecko musi w ciemną noc iść przez las, boi się, choćby mu udowadniano, że tam nie ma nic strasznego. Gdy jednak znajdzie się samo w ciemności, budzi się w nim ludzki lęk, który nie jest trwogą przed czymś, tylko lękiem samym w sobie. Trwoga przed czymś określonym jest właściwie nieszkodliwa, bo można ją opanować, gdy usunie się rzecz wywołującą trwogę. Gdy np. ktoś boi się psa, można go uspokoić, biorąc psa na łańcuchu. Tu jednak trafiamy na coś o wiele głębszego. […] Jak można pokonać tę bojaźń, jeśli argumenty, że jest bezprzedmiotowa, nic nie pomagają. Dziecko uspokoi się, gdy mu ktoś poda rękę, która je poprowadzi, gdy usłyszy głos, który do niego przemawia, to znaczy z chwilą, gdy pozna, że jest przy nim ktoś życzliwy. […] Prawdziwego lęku człowieka nie może opanować rozum, może to sprawić tylko obecność kogoś kochającego.

Musimy pytać jeszcze dalej. Gdyby istniała taka samotność, do której nie przenikałoby żadne słowo, gdy nie powstało takie głębokie opuszczenie, że nikt by do niego nie dotarł, wtedy mieliśmy istotnie całkowitą samotność i lęk, który teologowie nazywają piekłem. Możemy teraz dokładanie zdefiniować, co ten wyraz oznacza: oznacza on samotność, której nie dosięga słowo miłości i która przez to jest zagrożeniem całej egzystencji. Czy nie ma to związku z tym, co poeci i filozofowie współcześni twierdzą, że w gruncie rzeczy wszelkie spotkanie człowieka z człowiekiem pozostają, tylko na powierzchni, że nikt nie ma dostępu do wnętrza drugiego? Nikt nie może naprawdę dosięgać tego, co w drugim najgłębsze, każde spotkanie z drugim, choć wydaje się tak piękne, jest w gruncie rzeczy tylko znieczuleniem nieuleczalnej rany samotności. […]

W rzeczywistości jedno jest pewno: istnienie noc, opuszczenie, gdzie nic nie dociera; istnieją drzwi, przez które tylko samotnie przejść możemy; brama śmierci. […] Rozumiemy więc, że Stary Testament ma tylko jedno słowo na wyrażenie piekła i śmierci, wyraz szeol, bo są to według niego rzeczy identyczne. Śmierć to po prostu samotność. Ale taka samotność, do której nie może przedostać się miłość, to piekło.

Doszliśmy znowu do naszego punktu wyjścia, do artykułu wiary o zstąpieniu do piekieł. MĂłwi nam on, Ĺźe Chrystus przeszedł przez bramę naszej ostatecznej samotności, Ĺźe przez swą mękę zstąpił w otchłań naszego opuszczenia. Tam, gdzie nie moĹźe nas juĹź dosięgnąć Ĺźaden głos, tam jest On. Przez to zostało piekło przezwyciężone […]. Umieranie nie jest juĹź przejściem do lodowatej samotności, bo brama Szeolu została otwarta⁴. Tam Jezus spotyka ludzi wszystkich czasĂłw. Owo misterium głęboko dotyka spotkaniem ze Zmartwychwstałym kaĹźdego z nas. I o tym właśnie za pomocą barw i kształtĂłw opowiada Ikona Zmartwychwstanie, czyli Zstąpienie do Otchłani.

1. J. FOREST, Modlitwa z ikonami, Bydgoszcz 1999, s. 133.

2. M. QUENOT, Ikona. Okno ku wieczności, Białystok 1997, s. 123.

3. P. EVDOKIMOV, Sztuka ikony. Teologia piękna, Warszawa 1999, s. 265.

4. J. RATZINGER, Wprowadzenie w chrześcijaństwo, Kraków 1970, s. 241 - 248.